當前位置:首頁 > 真钱彩票 > 文化常識

文化常識

知音、汗青、桃李等詞來源典故。中國人必須知道的文化常識

時間:2018-03-14 20:07:46

知音、汗青、桃李等詞來源典故

知音  相傳伯牙善彈琴,鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時,鐘子期就說“峨峨兮若泰山”;彈到志在流水的曲調時,鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后,伯牙不再彈琴,以為沒有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人;知己朋友:你真是我的知音。

汗青 “汗青”是史冊的意思,但是,“汗”字沒什么其他講解,只是出汗之意;“青”也沒有太多的含義,多表示藍、黑或綠等顏色,比如青天即藍天,青布指黑布,青山即綠山。為什么史冊同出汗、青色發生有關系了呢? 

  這要追溯到紙張發明之前了。那時古人記事要用“竹簡”,亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章,此一片片的竹即稱“竹簡”。竹簡的制作并不簡單,首先要選擇上等的青竹(此“青竹”指綠色之竹),稱其為“青”;然后,削成長方形的竹片,再用火烘烤一片片的青竹,一方面是為了便于書寫,另方面也為干燥防蟲。烘烤之時,本來新鮮濕潤的青竹片,被烤得冒出了水珠,像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序,漸漸成了竹簡的代名詞了。 

  從出土的古代竹簡來看,長的竹簡常用于書寫儒家經典;短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱竹簡再演變,人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。 

“史冊”與“汗青”是同義詞,當然可以通用。不過,在正式談論歷史記載意思的時候,還是多用“史冊”。在詩詞中,因平仄或是押韻以及亮音的需要,常有人喜用“汗青”。我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中,就有家喻戶曉的名詞:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”

桃李  春秋時期,魏國大臣子質學富五車,知識廣博。他因為得罪了魏文侯,就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕,子質不愿給朋友加重生活負擔,便想開個學館,收一些學生教讀,借以糊口。朋友很支持他,就騰出兩間空房作為教室,子質所收的學生不分貧富,只要愿學的都可以拜他為師,一視同仁。 

  這個學館里有一棵桃樹,一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說:“你們都要刻苦學習,要像這兩棵樹一樣開花結果。只有學問高,才能為國家做出一番大事業。 

  為了把學生教育成有用人才,子質認真教學。在他的嚴格管教下,學生們都發奮讀書,學到了不少真本領。后來,這些學生先后成才,成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨,都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。 

子質到各國游歷時,碰到了在各國當官的學生,并看到了學生栽的這兩種樹,便自豪地說:“我的學生真是桃李滿天下啊!一個個都很有作為!”從此,當先生(老師)的就以“桃李”代黎學生,并把學生多稱作“桃李滿天下”了。

古稀  “古稀”是中國人自古指七十高齡的說法。它源于唐代大詩人杜甫《曲江二首》詩,杜甫吟詠道:“人生七十古來稀。”一千二百多年的杜甫慨嘆人生苦短,能活到七十歲,自古以來十分稀少。 

  后來到了明朝,距今五百年前時,著名書畫家唐寅(唐伯虎)讀了杜詩后,感慨自己已活過了“古稀”,他填了一首《七十詞》:“人生七十古稀,我年七十為奇。前二年幼小,后十年衰老,中間止有五十年,一半又在夜里過了,算來止有二十五年在世,受盡多少奔波煩惱。”唐寅雖活過古稀,仍感嘆唏噓人生幾何。 

  查核一下,千多年前的“古稀”老翁,確實稀少的很!僅以知名的詩人、學問家為例,超過七十歲的真是寥寥無幾。但是,到了數百年前,社會不斷進步,人的壽命已長了很多,仍以名家為例,不僅感嘆古稀的唐寅已超過古稀,他同時代的羅貫中(《三國演義》作者)、吳承恩(《西游記》作者)、馮夢龍(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“三言”作者)、鄭板橋(書畫名家)等,年齡均過古稀。到了現代,古稀者遍地皆是了! 

“古稀”原有古來稀少,而今也不多含義;但是現在解作古來稀少,與過去不同了。醫學保健昌明,閱報見過百歲老人還侍奉著高堂老母的事,將來這不再是新聞了呢!

孩提  孩提: 2~3歲的兒童。幼兒時期. 

  孩提之童。——《孟子·盡心》 

  指幼兒始知發笑尚在襁褓中。顏師古注:“嬰兒始孩,人所提挈,故曰孩提也。孩者,小兒笑也。”《老子》:“如嬰兒之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韓愈《祭十二郎文》:“如此孩提者,又可冀其成立邪 

  本詞中“提”的本義是“抓住小孩兩腋將其向上抱起”這個動作。“提攜”等為其衍生詞。 

  孩,不是后來孩子之意,而是“咳”的古字 《說文解字》:“孩,古文咳從子。”小兒笑貌,即小兒笑的咳咳之聲。 

提,是指可以小兒可以提抱,指其小。——山外一水 補注

桃園 桃園縣西北瀕臨臺注海峽,東北接臺北縣,西南與新竹縣、東南與宜蘭縣交界。地勢由東南向西北傾斜,埤塘密布。該縣在鄭成功收復臺灣前,是一片未開墾的處女地,后大批閩、粵沿海居民移居這里,因開發初期遍植桃樹,故有桃園之稱。全縣面積為1220平方千米,轄桃園、中壢、平鎮3市,大溪、楊梅2鎮和8鄉,截至2007年,人口約135萬。桃園是臺北的交通門戶,環島鐵路、公路、南北高速公路均經過桃園,并有高速公路通桃園國際機場,北部橫貫公路自大溪、復興穿越雪山山脈進入宜蘭,西北沿海有濱海公路,交通極為方便。

銅臭  根據《后漢書·崔烈傳》記載:東漢時,一名叫崔烈的人,用五百萬貫錢買了個相當于丞相的司徒官職。由于司徒與太尉、御史大夫合稱“三公”,是掌握軍政大權、輔助皇帝的最高長官,所以,人們雖對崔烈的丑行議論紛紛,但當著他的面誰也不敢談及此事。 

  一天崔烈問兒子崔鈞:“吾居三公,于議者何如?”意思是說,人們對我當上三公有何議論。崔鈞據實相告:“論者嫌其銅臭。”這就是“銅臭”一詞的來歷。 

古時有個做官的人,整天花天酒地在妓院里無所事事。一次他拿起一枚銅錢放在鼻邊,說道“銅錢的味道好香啊!”旁邊的徐娘看不慣便說“銅乳之臭,不屑一顧。”那個人聽見便讓人將徐娘打死。這就是銅臭的來由。

泰山  唐明皇要封禪泰山,命張說為封禪使,張說的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規矩,封禪以后,自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人,一下子升到五品官,兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級,感到很奇怪,就詢問原因,鄭鎰一時無話可答。這時黃幡綽又來調侃,他說:“這是因為靠了泰山之力”。“泰山”一語雙關,既指封禪一事,又指岳父,因為中國向來有稱岳父為“泰山”的,又代表長壽的意思。

替罪羊  用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日(即:猶太新年過后第十天)定為“贖罪日”,并在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的:通過拈鬮決定兩只公羊的命運,一只殺了作祭典,另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱,猶太民族在一年中所犯下的罪過,已經轉嫁到這頭羊身上了。接著,便把這頭替罪羊放逐到曠野上去,即將人的罪過帶入無人之境。最后,再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說由此傳開。 

  源自一個宗教典故。在基督教的《圣經》(《舊約》)中說,上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠,叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方,并把以撒殺了作燔祭,獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時,有個天使加以阻止,說:“現在我知道你是敬畏上帝的了,前面林子里有一只羊,你可用來‘祭獻’上帝。”于是,亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了,代替他的兒子獻給燔祭。 

  在《新約》中又說,耶穌為救贖世人的罪惡,寧愿釘死在十字架上,作為“犧牲”(祭品)奉獻天主,并囑咐他的十二門徒,在他死后也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時,往往殺一只羔羊替代自己供作“犧牲”,所以教會通常又稱耶穌為贖罪羔羊。 

有趣的是,在咱們中國也有類似的事例。《孟子·梁惠王上》中載:“王坐于堂上,有牽牛而過堂下者。王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘(注:新鐘鑄成,宰殺牲畜,取血涂鐘的儀式)。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳棘,若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘歟?’曰:‘何可廢也,以羊易之。’” 

齊宣王不忍心看見牛恐懼戰栗的樣子,而命以羊替換牛來祭鐘。從此以后,“替罪羊”作為一個具有悲劇色彩的詞匯就流傳開來。

一字師  五代著名詩僧齊己一次在下了一夜大雪的早上,發現有幾枝梅花已經開了,覺得開得很早,為了突出一個「早」字,便寫了一首《早梅》詩,其中有兩句是:「前村深雪里,昨夜數枝開。」他對這兩句詩很滿意,便高興地拿著這首詩去請教詩友鄭谷。鄭谷看了幾遍后評點說:「數枝梅花開已經相當繁盛了,不足以說明『早』,不如把『數枝』改為『一枝』更貼切。」齊己聽了,認為改得很好,欣然接受,并向鄭谷拜謝,后人便稱鄭谷為齊己的「一字師」。

三不知 不知道開始,不知道發展,不知道結果。“三不知”出自《左傳》。公元前468年,晉國的茍瑤率兵攻打鄭國,齊國為防止晉國坐大,就派大夫陳成子帶兵援鄭。有個名叫茍寅的部將報告陳成子說:“有一個從晉軍來的人告訴我說,晉軍打算出動一千輛戰車來襲擊我軍的營門,要把齊軍全部消滅。”陳成子聽了,罵他說:“出發前國君命令我說:‘不要追趕零星的士卒,不要害怕大批的人馬。’晉軍即使出動超過一千輛的戰車,我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風滅自己志氣的話!”茍寅自知失言,于是感慨說:“君子之謀也,始中終皆舉之,而后人焉。今我三不知而入之,不亦難乎?”此話意思是說:聰明人謀劃一件事情,對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到,然后才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告,難怪拍馬屁拍到蹄子上。

東道主  東道主原意為東方道路上的主人,因當時鄭國在秦國之東,接待秦國出使東方的使節,故稱“東道主”。 后以“東道主”指稱接待或宴客的主人,或指請客的人。現在,“東道主”也可以指某項賽事的主辦國家、主辦城市或主辦單位等。例如2002年世界杯足球賽的舉辦國家是韓國和日本,所以韓國和日本就稱作2002年世界杯足球賽的東道主。

安樂窩  解釋:宋·邵雍自號安樂先生,隱居蘇門山,名其居為安樂窩。泛指對個人來講舒服、快樂、清閑的一個地方。

一言堂  解釋 舊時商店表示不二價的匾。現比喻領導缺乏民主作風,獨斷專行,一個人說了算的封建家長制作風。

喬遷  鳥兒飛離深谷,遷到高大的樹木上去。祝賀用語, 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。

問津  打聽渡口,引申為探求途徑或嘗試《論語·微子》:“ 長沮 、 桀溺 耦而耕, 孔子 過之,使 子路 問津焉。”

推敲  后蜀 何光遠 《鑒戒錄·賈忤旨》:“﹝賈島﹞忽一日于驢上吟得:‘鳥宿池邊樹,僧敲月下門。’初欲著‘推’字,或欲著‘敲’字,煉之未定,遂于驢上作‘推’字手勢,又作‘敲’字手勢。不覺行半坊。觀者訝之,島似不見。時韓吏部愈權京尹,意氣清嚴,威振紫陌。經第三對呵唱,島但手勢未已。俄為官者推下驢,擁至尹前,島方覺悟。顧問欲責之。 島具對:‘偶得一聯,吟安一字未定,神游詩府,致沖大官,非敢取尤,希垂至鍳。’韓立馬良久思之,謂島曰:‘作敲字佳矣。’”后因以“推敲”指斟酌字句。亦泛謂對事情的反復考慮。

點睛  原形容南北朝畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時,在關鍵處用幾句話點明實質,使內容生動有力。 

畫龍點睛 的略語

下榻 《后漢書·陳藩列傳》記載:東漢時,南昌有位太守叫陳蕃,他為人正直,對有才能的人非常重視。當時南昌有個人叫徐稚,字孺子,家里雖清貧,但他從不羨慕富貴,由于他品德好,學問深,所以很有名望,地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣,徐稚仍安于清苦的生活,官府召他任職,他也總是堅辭不就,當地一些人稱他為“南州高士”。陳蕃聽說徐稚的情況后,十分重視,誠懇地請他相見,聽取他的意見。徐稚來時,陳蕃熱情相待,并在家里專門為徐稚設了一張榻(相當現在的床)。徐稚一來,他就把榻放下來,讓徐稚住宿,以便作長夜之談;徐稚一走,這張榻就懸掛起來。這樣,人們就把陳蕃的這一做法稱為“下榻”,后人就把留客住宿叫做“下榻”。多用于外交往來,只適用于書面不適用于口語。

斗膽  典出《三國志·蜀書·姜維傳》:維死時見剖,膽大如斗。 

  三國時,蜀國統領大軍的姜維在劍閣得知后主投降魏國大將鄧艾的消息,大吃一驚,眾將士也無比氣憤,考慮大勢已去,無法挽回,難以進行抵抗,但又不愿輕易投降,這時姜維心生一計,決定先投降魏國大將鐘會再說,等日后有機會時,再作恢復蜀國的計劃。 

  投降魏國的姜維很快便得到鐘會的信任。鄧艾與鐘會原本就有矛盾,鄧艾攻入成都,覺得是立了滅亡蜀國的大功,于是得意專橫。加上司馬昭想利用鐘會的兵力來牽制鄧艾,以各個擊破,所以兩人的矛盾更加尖銳。這時候,姜維乘機從中挑撥,鐘會打算以成都為基地進行反叛,讓姜維作先鋒。當時魏軍的將士對鐘會重用姜維早就不滿,當他們看到鐘會要反叛的跡象后,都紛紛反對,并且團結起來殺死了鐘會。姜維雖有大智大勇,但終因寡不敵眾,最后被魏軍殺死。在姜維死后,魏軍很想知道姜維為什么有如此大的氣魄,敢孤身與魏軍做對。于是,人們剖開了姜維的腹部,看看他有什么特別的地方,這才發現他的膽囊極大,大得簡直像斗一般,這讓在場的魏國官兵驚訝不已。 

此后,便產生了“斗膽”一詞,本是形容膽大,后來經常用作自謙之詞。

端倪  釋義:端倪(本意):推測事物的始末。 

  1.頭緒;跡象。[general shape;clue;inkling]∶ 

  《莊子·大宗師》:“反覆終始,不知端倪。” 朱駿聲 《說文通訓定聲·解部》“倪”:“《莊子·大宗師》‘不知端倪’,按專者,草之微始;兒者,人之微始也。” 元 孫仲章 《勘頭巾》第三折:“這公事深藏著曖昧,好教我左猜右忖沒端倪。” 清 趙翼 《岣嶁碑歌》:“ 昌黎 親到猿猱窟,千搜萬索無端倪。” 

  2.窺測;捉摸。 

  唐 韓愈 《送高閑上人序》:“天地事物之變,可喜可愕,一寓於書,故 旭 ( 張旭 )之書,變動猶鬼神,不可端倪。” 明 方孝孺 《題王右軍<游目帖>》:“今觀此帖,寓森嚴於縱逸,蓄圓勁於蹈動,其起止屈折如天造神運,變化倏忽,莫可端倪。” 郭沫若 《游里加湖》:“十時頃下山,車行甚急,風景尤覺奇幻,不可端倪。” 

  3.邊際。[boundary;bound 

  《文選·謝靈運<游赤石進帆海>詩》:“溟漲無端倪,虛舟有超越。” 李周翰 注:“端倪,猶涯際也。” 唐 岑參 《西亭子送李司馬》詩:“坐來一望無端倪,紅花綠柳鶯亂啼。” 宋 王安石 《和農具詩·牧笛》:“綠草無端倪,牛羊在平地。” 清 陸師 《雜感》詩:“夜長不成寐,憂來無端倪。”

狼藉 釋義:形容亂七八糟;雜亂不堪;聲名狼藉(形容聲名極壞);杯盤狼藉

雷同  我國古時有一種說法,打雷時萬物都同時響應。《禮記·曲禮》說:“毋剿說,毋雷同。”漢代鄭玄注:“雷之發聲,物無不同時應者。人之言當各由己,不當然也。”意思是說,打雷時萬物都有回聲,但人應該用自己的心去判斷其是非,不要取他人之說以為己語,像萬物聞雷聲懼怕而回應那樣。因而,“雷同”還有“隨聲附和”之義。后來,雷同被人引入文學中來,便有了今天的意思。

斟酌  (1)反復考慮以后決定取舍  例:耆艾修之,而后王斟酌矣。——《國語·周語上》 再三斟酌 (2)往杯盞里倒酒供飲用,斟:往杯子等容器倒 例:過門更相呼,有酒斟酌之。——陶潛《移居》 

獨自斟酌 

近義詞:揣摩 推敲

墨守1. 戰國 時, 墨翟 善于守城。后因稱善于防守為 墨翟 之守,簡稱“墨守”。 

  《戰國策·齊策六》:“今公又以弊 聊 之民,距全 齊 之兵,朞年不解,是 墨翟 之守也。” 宋 蘇軾 《次韻張甥棠美述志》:“云梯雨矢集無方,我已中灰同墨守。” 羅惇曧 《文學源流·周秦諸子總論》:“ 公輸 善攻, 墨翟 善守,故謂善守者為‘墨守’。” 

  2. 謂固執保守,不思進取。 

清 黃宗羲 《錢退山詩文序》:“如 鐘嶸 之《詩品》,辨體明宗,固未嘗墨守一家以為準的也。” 清 朱燾 《北窗囈語》:“然 戈氏 墨守韻學,未免為法所拘。” 魯迅 《二心集·關于<唐三藏取經詩話>的版本》:“我以為考證固不可荒唐,而亦不宜墨守,世間許多事,只消常識,便得了然。”參見“ 墨守成規 ”。

杜撰沒有根據的編造;虛構。《古漢語詞典》杜撰:臆造,捏造。語本宋人王琳《野客叢書》杜默逸事。是說歷陽人杜默喜歡作詩,但并無真才實學,對詩的韻律一竅不通,卻反對循規蹈矩,因此他的詩往往鬧出許多笑話。 

抱佛腳  比喻平時沒聯系,臨時慌忙懇求,后比喻平時沒準備,臨時慌忙應付。宋朝時期,王安石與客人閑談,偶然談到佛經,他感慨地說:“投老欲依僧”,表示想與和尚去做伴。旁人加上一句“急來抱佛腳”。王安石不悅,那人說古詩對諺語,如改成對聯則成為“老欲依僧,急來抱佛”,頭腳相對。

敲竹杠  利用他人的弱點或找借口來索取財物或抬高價格,比喻利用別人的弱點或以某事為借口來訛詐。

說法一  清朝末年,鴉片走私十分嚴重,走私販子為躲避關卡檢查,挖空心思藏匿鴉片。水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里,隨船從水路運往各地。一天,一艘商船駛至浙江紹興碼頭,緝私官帶人上船檢查,查遍了船艙的每個角落也沒發現鴉片。這時,一個師爺吸著長煙筒,漫不經心地走到船艄,信手在撐船的竹篙上敲煙灰,敲得竹篙“嘟嘟”直響,別人沒有反應,船主卻嚇得面色大變,知道師爺已看透了秘密,慌忙把這位師爺請到后艙,掏出大把的銀子悄悄塞給他,請他關照,不要再敲竹篙了。師爺得到銀子便沒說什么,隨緝私人員下船去了。此后,“敲竹杠”便成了訛詐財物的代名詞,并一直沿用下來。 

說法二  “敲竹杠”的來源,還有一種說法:四川山區,有錢人進山燒香時乘坐著一種用竹桿做的滑桿,滑桿由人抬著。走到半山腰抬滑桿的人就敲著滑杠,要求加工錢,否則就不抬人,乘坐滑桿的只好加錢。 

說法三  還有一說:清朝末年,市場上小額的買賣,以銅錢作為單位,店家接錢后便丟在用竹杠做的錢筒里,晚上結賬時再倒出來,謂之“盤錢”,又稱之為“盤點”。當時上海城里有家店鋪,老板很不老實,陌生顧客進門,往往隨意提價。每當伙計在接待顧客時,店主就敲竹杠一下,示意提價。 

說法四  明朝末年,張獻忠的農民起義軍打入四川。將當地的貪官污吏、豪紳惡霸見一個殺一個,百姓無不稱道。 

  當地的貪官污吏、豪紳惡霸聽到風聲,趁著義軍剛攻進四川的混亂,帶著他們搜刮來的綾羅綢緞、金銀珠寶,捆的捆,裝的裝,紛紛逃出城去。 

  張獻忠得到稟報,立即下令,派人嚴密把守城門,對出城人所帶箱籠包裹,一律嚴格檢查。哪個膽敢放走攜帶貴重財物的人出城,格殺勿論。 

  四川的成都知府平日無惡不作,壓榨百姓的民脂民膏,積累下萬貫家財。如今成都被攻占。看著家中的金銀珠寶無法運走,心急如焚。知府在自家的后花園歇息時,看見花園中栽種的竹子,忽然心生一計。命自己家的家丁將竹子鋸下,截成丈把長的竹杠,打通中間的竹節,將金銀珠寶放入其中。將竹杠封好后,把家人與自己喬裝打扮成老百姓,想將裝有金銀珠寶的竹杠運送到鄉下,暫避風頭。 

  裝有竹杠的車,來到城門口時,被看守城門的義軍攔下。義軍問:“你們干什么的?”知府連忙上前點頭哈腰地說:“我們是做小本生意的,販點竹子,準備運回鄉去賣。”一個義軍上前圍著車子仔細看了一遍,見車上裝的都是竹杠,沒什么貴重東西,就想揮手叫他們出城。 

  這時,一個在旁邊抽旱煙的老義軍覺得奇怪。老義軍一邊吸煙,一邊想:楠竹出產在鄉間,做生意的人都是從鄉下拉竹子進城賣,哪有從城里頭拉竹子到鄉下去賣的?想到這兒,就拿起煙袋桿兒走到車子邊上,舉起煙桿對著車子上的竹杠要敲掉煙鍋里頭的煙灰。 

  知府一見,大吃一驚,趕忙上前拉著老義軍的手,塞給他兩錠銀子,說:“兩位辛苦了,這點小意思,請兩位喝茶。”老義軍一見,更覺得竹杠里頭有鬼,甩開知府,還要去敲。此時正好張獻忠來巡查,知府一見,來了個惡人先告狀,跪在張獻忠面前。說老義軍向他敲詐財物。張獻忠一聽,勃然大怒。老義軍見此狀,便上去與張獻忠耳語幾番。張獻忠一聽,拔出大刀,將竹杠一分為二,金銀珠寶散落一地。 

  于是,便留下了這么一個“敲竹杠”的故事。 

說法五  過去的運輸工人用的都是竹杠,他們把血汗錢換來的銀元、銅元放在片刻也不離手的竹杠中,把頭、惡霸來了,只要敲一下竹杠,便知道一天收入多少,這是現已通行全世界的“敲竹杠”諺語的由來。

莫須有  推測著有,(我)認為就是有,(我的)看法是有。這是秦檜害死忠良岳飛后在韓世忠的質問下說的,語氣還十分強硬。 關于“莫須有”三字是什么意思,有很多解釋,爭議很大。其實如果能從遺存的方言里弄清“莫須”的意思,“莫須有”三字什么意思也就不難明白了。

釋義

  在一些地方的方言里,莫須一詞現在仍然被使用,訛化讀音也很多,如“目須”、“摸尋(xun)”、“摸尋(xin)”、“慮須”等。而“摸尋”從字面上看,有琢磨、摸索、探索、分析、研究等義,所以“摸尋”更符合漢字使用原則。在現實生活中,莫須一詞不是誰都可以使用,主要是供有權威的長者或自認為有權的人發表個人意見使用,“我莫須著······”意思是“我的看法是······"、“我認為······”,“我推測······”,如果說“我莫須莫須”,就是說“我研究研究(再說)”。而在歷史上,這句話的意思是:“難道沒有嗎?”這是很符合當時情理的。岳飛經常冒犯皇上,而且經常表露出迎還二帝的想法,所以讓趙構忍無可忍,所以殺岳飛是情理之中,而莫須有理解為難道沒有嗎就很容易理解了。 

  “莫須有”這個詞的含義自古以來就有很大的爭議,總結起來大體有以下幾種意見: 

  解釋一:或許有 

  這是目前主流的看法,《辭源》持此觀點。或許有,有一種推測的成分,含糊其辭,對一位元帥級的高官采取這樣不負責任的態度,自然不能服人,所以更加凸顯了岳飛的冤屈。但這種解釋有一個很大的問題。首先:岳飛是有罪名的,而且罪名很明確,當時受秦檜指使,奸臣萬俟卨誣陷岳飛主要的罪名有:“飛曾嘗自言‘己與太祖皆三十歲建節’”“受詔不救淮西罪”“令張憲虛申警報以動朝廷”,用不著含糊其辭;其次,這樣的回答不符合秦檜的身份,秦檜貴為宰相,而且頗有學識,對于這樣重大的案件,又是出于他的精心設計,自然可以對答如流,不可能顯得如此倉促。 

  解釋二:必須有 

  這種解釋認為“莫須有”三個字是“必須有”的誤寫,指這種觀點的人有:徐乾學(《資治通鑒后編》)、畢沅(《資治通鑒考異》)、朱彝尊等,并且有《皇朝中興紀事本末》作為旁證。但這種解釋也屬牽強,因為見“莫須有”這三個字在宋代的多部書籍中出現過,而個別書籍中的“必須有”完全可能是版本上的差異;同時,“必須有”作為回答也完全不符合邏輯。 

  解釋三:莫,須有 

  俞正燮在《癸巳存稿》里,認為“莫須有”三字應該重新句讀為:“莫,須有”。“莫”表示秦檜的遲疑,“須有”表示必須有。“世忠截其語而合之,以詆檜之妄。”這種解釋純屬猜測,缺乏相應的證據。 

  解釋四:難道沒有? 

  這是近些年才有的觀點,學者李傲通過對宋朝書籍中的考證,得出“莫須”是宋朝的口語,是“難道沒有”的意思。的確,在現存宋朝的書籍資料中,至少可以找到數十條在對話中使用“莫須”例子,比如:《曾公遺錄》中: 

  曾布問:不審陛下以光等為有罪、無罪? 

  徽宗答:莫須是有罪 ? 

  曾布回:圣意如此,臣乃敢盡言……光等詆毀神宗變亂法度,則事跡具存,豈得為無罪 ? 

  又如《朱子語錄》中: 

  叔文問:格物莫須用合內外否?曰:不須恁地說。物格後,他內外自然合。 

  類似的例子非常多,也的確支持李敖的說法,同時《辭源》“莫須”條也有同樣的解釋。但需要指出的是,“莫須”作為一種反問語氣是有特定的語言環境的,一般都是在對話中,根據上下文關系能明確判斷出是疑問句,而關于岳飛“莫須有”的那段對話中并不能確定是疑問句;另一方面,秦檜作為宰相用“難道沒有嗎”來回答韓世忠的問題雖然沒有問題,但后一句韓世忠的反問就成問題了,如果“莫須有”三個字是反問語氣,其含義就是“難道沒有嗎?”也就是說秦檜認為有證據,既然有證據,那么韓世忠說:用難道沒有這幾個字何以服天下?就顯得太荒謬了。 

  解釋五:不須有 

北京青年報《千古疑案“莫須有”》一文在推翻了前四種解釋后給出了這個解釋:要想弄清這三個字的真正含義一定要從當時的政治環境和兩人的語言環境來分析。岳飛的罪名完全是秦檜一手炮制的,這就是事件的政治背景,然而這里面還有一個更大的背景往往是被人忽視的,那就是宋高宗,像岳飛這樣的人物,絕對不是一般的誣陷可以陷害的了的,如果查無實據,不可能成案,而事實上岳飛的案件的確查無實據,如果沒有高宗的默許,岳飛是不可能被殺頭的。也就是說,高宗是支持殺岳飛的。以當時的政治形勢,岳飛在軍事上已經取得了一定的優勢,很有可能擊敗金軍并成功接回被擄的北宋皇帝,而這是高宗所無法接受的。高宗前期重用岳飛是為了保護南宋的偏安,但岳飛走得太遠,這就不符合高宗的意圖了,因此極有可能是高宗暗示秦檜對岳飛采取的行動,這一點世人并不清楚,但秦檜清楚,所以當遭到韓世忠質問的時候,秦檜的回答很簡單:“莫須有”,這三個字完全可以直接從字面理解為:“不須有”,也就是說不需要理由。為什么不需要理由,因為秦檜明白這是皇帝的愿望,一切都是走過場而已,秦檜這樣回答韓世忠其實是狹天子之威,同時又非常含蓄,不露馬腳。等于是告誡韓世忠不要多管閑事。要知道高宗的意圖是最高機密,任何泄露的人都可能會遭受滅頂之災,因此,秦檜也只能暗示,作為朝中兩位位高權重的大臣,他們的對話中隱隱約約透漏一些背景也是也是完全符合當時的語言環境的。當然,這樣的暗示也只能在非常隱秘的場合講,是絕對不能見光的,所以韓世忠余怒未消卻也無可奈何,他問秦檜“莫須有三字何以服天下?”韓世忠說不能服天下可沒說自己不服,翻譯為現代語言應該類似于:“不須有?你可以這樣對我說,可你怎樣對天下人交代啊?”也只有這樣解讀才能完全符合上下文的關系。當然秦檜根本就不需要顧及天下人的想法,因為他有強大的后盾。

破天荒指從來沒有出現過的事,舊時文人常用“破天荒”來表示突然得志揚名。出自:宋·孫光憲《北夢瑣言》卷四:“唐荊州衣冠藪澤,每歲解宋舉人,多不成名,號日‘天荒解’。劉蛻舍人以荊解及第,號為‘破天荒’。”語法:動賓式;作賓語、定語;指從未出現過的事。 出處:宋·孫光憲《北夢瑣言》第四卷:“唐荊州衣冠藪澤,每歲解送舉人,多不成名,號日天荒解。劉蛻舍人以荊解及第,號為‘破天荒’。” 

  示例:這局子里向來的總辦都是道班,這一位是~的。 ★清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第64回。 近義詞:前所未有 

  反義詞:司空見慣 

  歇后語:半天云里長滿草 

  用法:作賓語、定語、狀語;指從未出現過的事。 

  故事:科舉制度是逐級選拔,凡是考進士的人,都由地方選送本地區成績最好的人入京赴試。唐朝年間,荊南地區派人參加京城會試(中央一級的科舉考試),四五十年竟沒有一個考中舉人。于是,人們稱荊南地區為“天荒”,把那里遣送的考生稱做“天荒解”。 

  簡介:天荒,本指渾沌未開的原始狀態,比如盤古開天地。這里的天荒是指荒涼而落后的地區。把荊南地區稱做“天荒”,是譏笑那里幾十年沒能有一個人上榜提名。 

  唐宣宗大中四年,荊南應試的考生中終于有個叫劉銳的考中了,總算破了“天荒”。當時,魏國公崔弦鎮守荊南一代,得知劉銳考中進士,便寫信表示祝賀,并贈他70萬“破天荒”錢。劉銳不肯接受崔弦所贈之錢,在給崔弦的回信中,他寫道:“五十年來,自是人廢;一千里外,豈曰天荒。” 

  舊時文人常用“破天荒”來表示突然得志揚名。現在用來指從未有過或第一次出現的新鮮事。

 
上一篇:《幼學瓊林》全文及解釋
下一篇:高考文化常識考點限時訓練
相關閱讀

版權所有:真钱彩票

真钱彩票