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作文指導

議論文主體結構:“123作文法”

時間:2018-05-27 14:36:43

  文/吳炳忠

  議論文的開頭、結尾的任務是十分明確的,開頭引出材料提出論點,結尾呼應開頭總結全文。盡管開頭、結尾的方法很多,但都離不開這個要求。

  重點說說主體部分的結構安排。

  一、模型之一:

  ①一元概念分析法

  ②二元對立統一分析法

  ③三元發散分析法

  如,閱讀下面的材料,根據要求寫作。

  1.沉浸于現實的忙碌之中,沒有時間和精力思念過去,成功也就不會太遠了。——雷音

  2.思想需要經驗的累積,靈感需要感受的沉淀,最細致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照,哪一樣可以在忙碌中產生呢?我相信,奔忙,使作家無法寫作,音樂家無法譜曲,畫家無法作畫,學者無法著述。奔忙,使思想家變成名嘴,使名嘴變成娛樂家,使娛樂家變成聒噪小丑。閑暇、逗留,確實是創造力的有機土壤,不可或缺。——龍應臺

  3.沒有什么比忙忙碌碌更容易,沒有什么比事半功倍更困難。——亞歷克•馬肯策

  4.人們需要欺騙,讓他以為自己的人生很忙碌,很有意義。——李銀河

  5.越工作越能工作,越忙碌越能創造出閑暇。——佚名

  6.忙碌的人沒有掉眼淚的時間。——諺語

  以上都是關于“忙碌”的人生感悟,生為世俗之人,或置身于忙碌之中,或置身忙碌之外,我們怎樣看待“忙碌”呢?談談自己的看法,寫一篇文章。明確文體,自擬標題:不要套作,不得抄襲;不少于800字。

  結構安排:

  開頭:說忙碌,說忙碌的定義,引出觀點。

  中間:①說忙碌,定標準,什么是真正的忙碌,什么是虛假的忙碌。以及意義、危害。

  ②忙碌與閑暇:定義、關系、意義、影響

  ③忙碌與成功、失敗:定義、關系、意義、影響

  ④忙碌與人生:定義、關系、意義、影響等

  結尾:呼應開頭,總結全文,發出號召。吳炳忠

  二、模型之二

  ①三元發散分析法

  ②二元對立統一分析法

  ③一元概念分析法

  如,《榮譽與愛榮譽》。文章先進行發散思維,談榮譽不是名譽、虛榮、野心、門第、頭銜、富豪等,之后大談什么是榮譽,說了四條,在說完“總而言之,榮譽就是人格,是人格最光榮的完成!”之后,才談“愛榮譽”。

  如,(2016•江蘇高考優秀作文)根據以下材料,選取角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章;文體不限,詩歌除外。

  俗話說,有話則長,無話則短。有人卻說,有話則短,無話則長——別人已說的我不必再說,別人無話可說處我也許有話要說。有時這是個性的彰顯,有時則是創新意識的閃現。

  例文:個性是什么

  在當今時代,追求個性,彰顯自我成了很多青少年的口頭禪,然而對于個性的真意,又到底有幾人懂得呢?于是,有很多年輕人就給個性找到了一些標識,且自以為是地傲嬌了一番。

  標簽一:個性就是奇裝異服?

  讀了這么多年書,我們看到形形色色的熱門裝束,從喇叭褲到七分褲,再從七分褲到乞丐裝。倘若你耐不住寂寞偏要上一趟街,那就必須要有強大的心理承受能力,不然很可能導致精神錯亂。前一陣子,網上流傳著一個段子,說有位老先生看見個“姑娘”進了男廁所,禁不住癱倒在廁所外,口中哀嘆,仿佛覺得自己晚節不保,女孩怎么能進了男廁呢?不一會兒,人出來,愣是在花紅柳綠間看到兩撇線條分明的小胡子。老人哭笑不得,噌的一聲就從地上爬了起來。這樣的“新貴”走在大街上,的確很扎眼。奇裝異服,花里胡哨,看著個性十足,其實性別不分!

  標簽二:個性就是談吐散漫?

  二十一世紀了,個性就像春天苗兒,瘋長瘋長地,在各行各業蔓延開來。見到老人,不叫“大爺”了,改稱“老頭”了;見到姑娘,不叫“小姐”了,改稱“美女”了;見到班主任,不叫老師了,改稱“老班”了。稱呼改了,變了味兒了,聽著挺時新的,后味兒卻透著難以言說的散漫和不尊重。音韻流轉得那么美的漢語詞匯,愣是搞成了奇腔怪調。散漫的談吐反以個性的帽子穿梭在人群中,如若你不找一頂戴著,還有人批評你落伍了,跟不上時代了,嚴重者便給你扣上沒有個性的破帽子。談吐散漫了,驚天笑話不斷,那魅力無邊的漢語言文字就這樣被個性散漫掉了嗎?

  標簽三:個性就是行為出位?

  若論青年中翹楚,郭敬明必然是很多年輕人的偶像,文采了得,談吐了得,打扮了得,行為更了得。最出位的莫過于受到輿論批判的電影《小時代》,片中那些青年男女在燈紅酒綠生活中的出位行為,仿佛都刻滿了郭敬明的影子。這個曾經的校園才子,因為抄襲事件而備受世人詬病的青年才俊,處處顯現出自己個性張揚的一面,似乎自我感覺已是“集三千寵愛于一身”的王者。可惜了,這樣的光環只能是曇花一現。是時候好好深思一下什么才是真正的個性了。

  個性究竟是什么?不是給頭發變個色,也不是給衣服破個洞,更不是像洪素珠一樣處處談吐散漫、行為出位。當然我們并不拒絕那些透出時代氣息的“新貴”,畢竟每個人有每個人的審美,但如果因之而突破生活的底線,恐怕就只能是淺薄無知了。

  個性是什么?不是外表,是內在;不是金錢和掌聲,是價值和文化;不是敷衍,是一種塑造自我、引領時代風尚的精氣神!

  三、模型之三:

  ①一元概念分析法

  ②二元對立統一分析法

  ③三元關系分析法

  例文:知入”與“知出”

  (提出問題)

  怎樣讀書才能取得效果?經驗表明,處理好閱讀中的“入”與“出”是關鍵所在。南宋學者陳善云:“讀書須知出入法。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法。”此論道出了讀書的精髓。

  閱讀中的“入”,是指對所讀之書全身心融入,潛心對其進行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內心,與其進行心靈的對話。如此“入書”,方可“見得親切”,實現雙方心情的“契合”。

  在閱讀中怎樣“入”呢?一個方法是堅持“精思”。朱熹認為:“大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出于吾之口。繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細咽,通過揣摩語言,達到把握文章內容、體悟作品意蘊與情趣之目的。

  (上三個段落是“入”的論證,是什么——怎么做——舉一例)

  在熟讀基礎上精思,確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩后寫道:“‘采菊東籬下,悠然見南山’,因采菊而見山,境與意會,此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’,則此一篇神氣都索然矣。”蘇軾發現“望”與“見”雖一字之差,但意境全異。何故?蓋因陶詩所表達的是辭官歸田后的喜悅之情,所以就用“見”字來表達悠然自得之感。若改為“望”,變為主動尋求,就不但破壞了全詩的意境,而且也與陶淵明的節操相悖。蘇軾的體會,表明他對全詩意蘊和詩人的心境都有了深刻認識;這種認識若離開了對全詩全身心的“入”,離開反復思索,是無法達到的。

  閱讀中的“出”,是指讀者能站在更高層次,對所讀之書做出分析判斷,能從新的角度進行闡發、評價和質疑。哲學家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離,不要“入”書過度,要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書,方可避免“是別人在代替我們思想,我們只不過重復他的思想活動的過程而已”;方可在讀后能解其意、識其旨、得其要,真正做到“用得透脫”。

  (上兩段是關于“出”的論證)

  魯迅早年讀過不少進化論書籍,曾一度相信社會進化論:“總以為將來必勝于過去,青年必勝于老年。”后來,他在生活中發現了青年們在階級斗爭中分化的事實,“目睹了同是青年,則分成兩大陣營,或則投身告密,或則助官捕人的事實,我的思路因此轟毀。”就這樣,他對這種理論產生了懷疑,并由此發現其諸多偏頗和謬誤。于是,他摒棄了從書本中得到的舊認識、舊觀點,在斗爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。他的這段經歷和思想轉化過程,對于閱讀時怎樣“出”于書,怎樣“用得透脫”,很有啟示意義。

  (論點)

  閱讀,要“入”,也要“出”。“入”是“出”的基礎,不“入”則無所謂“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去閱讀的價值與意義。既能“入”又能“出”,才是閱讀者必須掌握的秘訣。

  四、模型之四:

  組合式,即前邊三種情形,依作文題的情況,任意組合。

  如,《拿來主義》,它也是123作文法。文章先談“閉關主義”、“送去主義”,與一味“送去”針鋒相對,提出“拿來”;再談“拿來主義”。文章先不談“拿來主義”,卻大談“閉關主義”“送去主義”,是先破后立,破中有立,把“閉關主義”“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊,“拿來主義”的提出就順理成章了。“閉關主義”“送去主義”是作為“拿來主義”的對立物出現的,與“拿來主義”形成鮮明對比,,把“拿來主義”襯托的更加突出。吳炳忠

  例文:有“批判精神”,也要有“建設心態”

  曾有人說,批判精神,是呼喚進步的閃耀火花,它證明至少我們還沒有沉淪;批判精神,是追求真理的神圣之光,它證明至少我們還沒有墮落;批判精神,是面向未來的熱切向往,它證明至少我們還沒有絕望。

  誠哉斯言。在漫長的人類歷史上,批判是思想進步的活水、社會發展的源泉。沒有哥白尼的批判精神,就沒有神學大廈的坍塌,也就沒有我們所生活星球的真相;沒有費爾巴哈的批判精神,就沒有對黑格爾哲學的揚棄,也就沒有馬克思主義的登場;沒有共產黨人的批判精神,就不會有社會主義中國的撥亂反正,也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中,我們突破一個又一個禁區,從必然王國一步步逼近自由王國。

  如果說問題是時代的呼聲,那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面,批判是認識問題的邏輯起點;從方法論角度,批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而,僅僅有批判精神,混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解?

  比批判更進一步,費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器,哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的態度,毛澤東說得清楚:“我們不但善于破壞一個舊世界,我們還將善于建設一個新世界”。

  這樣的態度,是辯證唯物主義者的態度,也是歷史唯物主義者的態度。在他們眼中,推動歷史前進的力量,不是置身事外的冷嘲熱諷,也不是痛快一時的情緒宣泄,而是破與立的對立統一、批判與建設的相得益彰。他們懂得,當批判精神異化為“為批判而批判”,不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天,結果只能陷入歷史的虛無:昨天一無所有,今天一無是處,明天一無建樹。

  社會總有不完美,值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國,快速發展的轉型期,有問題,甚至有很多問題,都再正常不過;即便是已經“熊抱”現代化的發達國家,也不得不承認,“今天,技術的進步已經使得人類可以往返于地球與月球之間,但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器,正確而且必要。問題是,如果人人都坐而論道,誰來為我們解決問題?

  與解決問題相比,做個“批判家”并不難,對照理想,現實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易,只需加一句“這個社會怎么了”,微博便會“很有氣質”。但是,復雜的矛盾不會因批判自然遁形,社會的正義更不會因批判自動實現。斯洛文尼亞前總統德爾諾夫舍克說得好,“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管,都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

  批判是通向正義感的捷徑,是體現存在感的絕佳方式,但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步,不只需要“好不好”、“該不該”的判斷,也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革,社會的改良,人心的改善,有待眾人一起發力。鞭撻黑暗時,點亮蠟燭;蔑視貪婪時,拒絕同流;痛斥冷漠時,伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體,更要做解決問題的共同體。

  “顛簸于批判主義的無邊波浪之中,我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想。”令人欣慰的是,在我們的時代,有18名路人漠然而過的佛山街道,也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊;有彭宇案莫衷一是的質疑,也有碩士生李英強興辦鄉村圖書館的志向;有郭美美炫富的空虛手袋,也有志愿者行動的樸實守望;有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論,也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地,有人沉溺于憤世嫉俗,有人習慣于悲觀抱怨,但總有一些人以行動肩起責任,用積極主動的點滴努力,積攢起改造社會的正能量。

  時代不僅需要解構,更需要建構。不要把批判的自由留給自己,卻把創造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊,作為時代的一員,你完全可以栽下花草、留下芬芳,種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者,也要做一個建設者,每個人的一小步,就是時代前進的一大步。

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