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金陵中學高三優秀作文:江浙民謠:做天難做四月天,蠶要溫和麥要寒,秧要日頭麻要雨,采茶姑娘盼陰天。

時間:2018-01-25 18:25:39

 江浙民謠:做天難做四月天,蠶要溫和麥要寒,秧要日頭麻要雨,采茶姑娘盼陰天。

作文要把這個感受想講出深度和新意,除了將之落實到特定的生活情境,使之具體化、生動化外,就需要細化材料中的邏輯,再追問一下四月的內涵。

為上為尊,其寒溫晴雨是對農作物的施與。對應人事,這里為難的主體應該也是相對上位者,是管理者、決策者、主持者等主動輸出方,而眾人是被動的需求方。所以,這個,不是處于人際關系夾縫中的左右為難,也不是底層員工面對多位上級驅使的應付之難。眾口難調出自宋代歐陽修《歸田錄》卷一所錄丁謂罷相后的《齋僧疏》:補仲山之袞,雖曲盡于巧心;和傅說之羹,實難調于眾口。用周宣王時大夫仲山甫和商武丁佐臣傅說的典故,是在感慨為相之難。小說《堅硬的稀粥》講的是一家四代同堂,全家早餐品種的決定權在一家幾代以及保姆手中傳遞,其間紛爭不斷。這些說的都是因權力而有責任,因責任而受責難,與本次材料的身份定位中暗含的邏輯相通。

再看“四月”。夏則萬物蔥蘢,秋則萬物肅殺,冬則白茫茫一片大地真干凈,此三季,天之生殺并無偏私。唯有四月,萬物生長而各有其特性,故所需天氣不同。相應的,難做之人居于領導的獨特角色外,其所面對的群體還處于“四月”般的生命階段,都在各自求發展,爭機會。《堅硬的稀粥》發表于1989年,隱喻的正是處于轉型期的中國社會不同群體在思想理念上的爭鋒。從這個意義上說,“四月天”的煩惱也是一種幸福的煩惱。班里搞個活動,同學們各自提供方案,班干部會感到難以兼顧,但總比全班無人關心、一片死寂要好。單位安排個工作,大家挑肥揀瘦、趨利避害,領導會感到難以平衡,但總比部下都麻木接受、敷衍應付要好。正所謂“事不必難,知難不難”。

討論至此,我們其實已經從“難”是什么,為什么,說到了怎么辦。這種社會群體的本源困境,是無法實際擺脫的,只能作心靈上的調試以求積極應對。有考生用“但求問心無愧”“做好自己”來解決,稍顯佛系。有的說“把握好自己的時節”,多少參透了儒門圣教天意多變、天威難測的哲理。這則民謠有的版本還有第二段,說是“做天莫做四月天”,就是放棄責任的道家遁世了。

做真正的“四月天”

江浙地區有句民謠,做天難做四月天。為何如此?因為四月正是萬物復出之時,蠶、麥、秧、麻、茶都指望著適合自己的天氣,故而難做四月天。可依我看,四月天便是四月天,它壓根煩不著地上的事物,更沒有什么必要去迎合它們的種種要求。

天是智慧的,它確實做了自己。相比之下,人就要遜色多了。許多人絞盡腦汁想要迎合別人,卻發現滿足了一批人,又會招致另一批人的不滿。歸根結底,這是因為每個人的需求不同,我們無法同時滿足所有的人。

人與人是相似的,他們都希望看到自己喜歡的東西;人與人之間又有著千差萬別,因為他們喜歡的東西總有不同。西方有句諺語,直譯過來叫"子之佳肴,彼之砒霜",說的就是這個道理。因而,當我們嘗試去成為某個人群的"佳肴"之時,便也不可避免地成為了另一群人眼中的"砒霜"。迎合所有人,是完全不現實的。

那么,我們能否只迎合一部分人呢?這誠然可行,也有許多人正如此做。可當我們做出如此行為的時候,我們也在將自己的人格拱手相讓。

帕斯卡曾說:人是有思想的葦草。失去思想的人,與葦草無異。那些迎合他人的人一定沒有意識到,他們的行為恰恰是在將自己變為這樣的葦草。試想,若是一味地去迎合某一些人,我們的行動將不再被自己的思想--而是他們的--所支配。長此以往,我們迎合的行為會成為慣性。既然行為對思想具有反作用,那么自己本真的思想的淪陷,也是早晚的事了。這樣的人,雖不至于落得邯鄲學步那樣的下場,也會成為一個徹徹底底的"趙國人",完完全全的失去了自己思想的故鄉,失去了本我。

相反,那些不愿迎合他人的人,恰恰是最自得其樂的。李白不甘宮廷里的諂媚,拂袖而去,留下了多少千古名篇?凱撒堅持己見,推行改革,又何嘗不為千古佳話?凡此種種,古今中外,數不勝數。而靠迎合他人,最終成就所謂"事業"的,盡管在當時看來名望頗高,但終究會因為缺少個性而湮沒在歷史的灰塵中,逐漸為人淡忘。

因此,與其去迎合身邊種種,不如發掘真我,做真正的自己,做真正的"四月天"

本文思路清晰,其章法結構堪稱應對材料作文的典范。先分析材料,再由天及人,道破本則材料的意蘊:"因為每個人的需求不同,我們無法同時滿足所有的人"。然后進一步分析事理,指出人與人的差別造成了需求的必然不同,論證了"迎合所有人,是完全不現實的"。由此探討解決之道。先駁斥了"只迎合一部分人"的方案。在這個環節上,由于把駁斥的重點落在了"迎合"上,而沒有去剖析"一部分人"的需求與其他人需求的關系,所以后面提出了"不迎合"的解決方案,徹底無視他人需求。這個方案空泛而不切本文所提出困境的實際,是本文的一點遺憾。(陸平老師)

 

天地不仁

古語云:天地不仁,以萬物為芻狗。

天地沒有仁慈之心,他把萬物都當作草狗對待。

我有時也會想,如果天地真的有所謂"神識""靈智",他會怎樣對待這片大地上的人、事、物呢?會像雜劇中的情節一樣,為蒙受不白之冤的孤女降下六月飛雪嗎?或是在英才隕落之時,天地變色,陰風怒號?

不會的,因為蒼茫世界中的我們在天地面前就像芥子一樣渺小,正如前進中的大象,不會因為面前的螞蟻而停止腳步,不斷運行中的宇宙,對我們的悲歡生死沒有半分興趣。江浙有民謠"做天難做四月天",因為百姓覺得沒有辦法同時滿足喜歡溫的小麥,喜陽的水稻,喜雨的麻,喜蔭的茶……但其實天并沒有因為這些事情為難--它該怎么做就怎么做,該下雨時便下雨,雨下夠了就出太陽--誰會管你想要的是什么?

天地不仁,它什么都不放在眼里,什么都不在意。

但正因為如此,天地又何嘗不是仁的呢?各種喜好不同的作物,天從不偏幫哪一種,統統一視同仁。人們說"天地不仁",只是因為天不特別對某樣東西--尤其是自己--仁慈。或許正是因為這樣的鐵面無私,天地才被冠以了不仁的惡名吧。

但正是這種不給人任何僥幸的"",讓萬物不再寄希望于改變天地,而是通過順應天地來達到自己的目的:喜溫的,建造了溫室;喜陰的,種在山的陰坡,喜陽的種在陽坡,喜雨的種在迎風坡,問題不是很容易解決了嗎?

與其說是天地,不如說它是"規則"吧,是人人都要遵守的時令、季節,乃至于秩序、規定、法律……對大奸大惡之人,規則自然會懲罰他,天地對他來說,自然是"不仁"的了,而順應規則行事的人,只會覺得處處順遂如意,天地對他來說又是""的。但天地及規則本身并沒有什么人們認為的""或者"不仁",我們如何去評價他,它根本不會在意。

不以各人之"""",或許這才是"天地不仁"的意思吧。

本文在入題和解決問題兩個環節上很有特色,顯示出了運用材料的智慧。入題方面,文章沒有整體解析材料,而是把材料中的""作為了思考的起點,由對"天地不仁"古語的分析逐步進入材料設定的"滿足不同需要"的話題。解決問題方面,文章強調了"民謠"只是百姓看法,扣住材料的同時,又引出天的實際做法與"民意"作對比,從而引出解決之道。

文章行文到最后又有升華,以""象征規則,在更廣闊的空間談"""不仁"。這一"",一方面加強了文章的現實意義,一方面也淡化了"需要"的主題,其利弊得失尚難定論。但最后"不以各人之''''"點出"不同需要"的話題核心,照應了開頭的"天地不仁"且又深化之,保證了文章的完整。(陸平老師)

 

我有千面,我從未變

我們的四肢仿佛是被看不見的線牽著,自愿而被迫地被擺布著。不同的操縱者勒令我們做不同的動作,于是手臂在空中僵硬成了鉛,成了扭曲而怪誕的后現代派雕塑。

正如江浙民謠中所唱的,似乎連不可一世的老天都艱難地彷徨著,不知是該晴該雨。而古老的中國大地上卻不只有老天難做。

君父、社稷的召喚讓詩人們奔波,而親人、友人的思念卻讓他們的一片冰心孤處安放,只好對著陰晴不定的天色與上天一道無奈而失意。

于是面對世界要我們扮演的一個個角色,我們中的勇敢者不再忍受,他們決然怒起,撕毀了臉上虛偽的面具。

正如《家》中的覺慧,他絕不允許自己像大哥覺新那樣對痛苦地拉扯。他毅然地擺脫了封建禮教和家庭的束縛,他勇敢地去追求自己本來的面目。

然而覺慧的勇敢是基于他的無牽無掛,不管不顧。而作為一個人,強烈的社會性要求我們考慮著自己與周圍一切的關系,照顧他人的情感,滿足他人的幸福。正如老天,不管它是晴是雨,他的身下都是天下蒼生的生活和幸福。這是一種情懷,更是不可推卻的責任。于是我們自覺地戴上一張張面具,在不同人面前扮演著不同角色。

于是我們成了千面人,面具與臉龐被血肉連接著,因心中的愛而無法摘下。

這不同于最初的痛苦與無奈,這是在與愛的博弈中陷入策劃好的生活的凄涼。

然而這種凄涼不似一個牽線木偶的絕望,這種由愛生發的情感指引著我們,它引導我們去回憶,回憶一些最初的歡欣與疼痛;它引導著我們去觸摸、感受千百面具上那肌膚的溫暖力量;它引導我們邁開腳步,從而踏上一條通向永恒的回歸之路,一條朝圣之路。這條路將引領我們去發現在面具下埋藏的最本真的自我,在目的地我們也終將擺脫命運的無奈與凄涼。

就好像我們頭頂的天空,晦明變化,四時交雜,可天空的本質卻完好地躲藏在厚厚的云層之上,等待人們去發現。下雨時,人們終將感受到它的清新,晴朗時,人們終將享受它的溫暖。它以多變的面容與亙古不變的真心對待所有人的需求。

因愛而戴上面具,在面具下發現最初的愛。漫長的人生里原來我們從未變化。

本文由""字起筆,借牽線木偶的比喻以形容之,"不同的動作"切中了材料中的"不同需要""自愿而被迫"點出了困境的特征。只是筆法稍嫌隱晦,如能點出"滿足需要",在考場作文閱卷中可能更具優勢。

"古老的中國大地上卻不只有老天難做"引出正文,略寫忠孝難以兩全的普遍困境后,單提出了覺新之難和覺慧的解決方式——"毅然擺脫"。文章的精彩之處就是在此能作進一步剖析:"覺慧的勇敢是基于他的無牽無掛",從而挖掘到了"難做四月天"的本質原因:愛與責任。而新的解脫之道由此產生:因愛而生難,就在難中感受愛,在愛中獲得力量。當然,這一部分因為缺少例證,略顯凌空蹈虛。這多少是因為前文強調"不同"""較多,在"需求"這個關鍵點上著墨不夠。(陸平老師)

人間四月天

"你是人間的四月天,笑聲點亮了四面風……"

那位風流才子恐怕想不到,他眼中單純美好,驚艷如才出閣小姐的和煦四月天,竟是這一年十二個月中最操勞憂心的管家婆。

她不像三月,只消保持溫暖再落兩場雨;她不像六月,可以娃娃的臉說變就變;它不像八月,一味吹風也未嘗不可;她也不似臘月,嚴寒中任意一點暖陽都叫人感恩戴德。

她的一陰一晴,一寒一暖,都影響著同一時空下每一個生命在接下來大半年的興衰存亡。這何止"兩難"境地,簡直是陷入了玲瓏陣,動彈不得。

不過這也是那位才子的比喻最傳神之處--人間四月天。四月天,最似人間。

四月之所以是四月,是因為它生來就擔負著為春天作結,為夏日蓄勢的責任。生命不再是統一的幼苗,而成了個性獨特的少年,她必須負責。人間之所以是人間,也是因為如此。所面對的大千世界早已不是億萬年前單純混沌的樣子。沉淀后凝集的復雜,你我必須負責。

四月之所以是四月,是因為她必須在責任之下作出選擇,她要深思熟慮,要步步斟酌,要讓這些生命見到下一個夏天的蓬勃,她必須選擇。人間之所以是人間,也是因為如此。生命已經開始,就決不會停息。既然不會停息,選擇權最好握在自己手中,從出生到死亡,從一言一行到待人接物,作出選擇才有可能披荊斬棘,到達彼岸,你我必須選擇。

四月之所以是四月,是因為她無論怎樣選,都會在一些生命身上扎刀子:養了麥,凍了蠶,暖了秧,干了麻,還奪了采茶姑娘的笑臉。人間之所以是人間,也是因為如此。選擇不是一對一錯,取對舍錯,而是權衡利弊,或是為了利弊,辜負了心中堅守的信念原則,或是執著與信念,放棄了那個可得回報的計策。你我可能會寢食難安,會在人生中接下來的每一天不斷自責與后悔,但你我必須甘之如飴,因為有責任,所以必須選擇。

所以四月是成為四月的,在痛苦糾結過后,依舊牢記所最初的高尚使命的四月才是那四月天。

所以人間是成為人間的,在明白兩難境地,進退不得后,還依舊追求的,方是那世間千萬年來最大的奇跡。

世界是個萬花筒,用更多的眼光去觀察吧,我希望你在最后抉擇后,保持絕對忠誠。

"你是人間四月天,笑聲點亮了四面風"

那是人間在認清真相后,依舊義無反顧,堅守使命的笑聲。

它成就了四月。

它成就了人間。

本文可謂因題入詩,以詩寫題。

本次考試不少同學直接有材料聯想到《你是人間的四月天》,又聯想到林徽因,所以文章僅寫了溫暖、美好的人格,成了偏題之作。本文也聯系到了那首詩,但多引了句"笑聲點亮了四面風",就扣住了材料的核心:滿足不同需求。入題又準又巧,充滿詩意。

擬人化的"四月天"意象確立之后,下文就由"四月""人間"的關聯反復推求,交映生色,逐層深入。先由"管家婆"的比喻和與其他幾月的比較,來凸顯出"四月天"之難。進而分析四月之難,難在責任的重大,難在選擇的必須,難在取舍的傷痛。這種依托意象的行文方式,造就了本文的詩意風格。

最后是困境的解決。文章提出"依舊追求"本身便是奇跡來,立意甚高,可惜討論不夠充分。以"堅守使命的笑聲"作結,雖然在意蘊和章法上是完滿的,但在節奏上有戛然而止的遺憾。(陸平老師)

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